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厦门台商协会换届 吴家莹连任会长

“朝为田舍郎,暮登天子堂”,科举是(shi)古人(ren)实现阶层跃升的(de)重要途径,也因此衍生出诸多的(de)神灵信仰符号。科举是(shi)古代通过考试选拔官吏的(de)一种方式,这种制度从隋朝大业元年(605)开始实行,清朝光绪三十一年(1905)废止,总共延续了1300年。伴随着这一制度,在读书人(ren)中兴起了两个信仰崇拜,那就是(shi)魁星与文昌帝君。
魁星的(de)起源与造型
“魁星”最早源于“奎星”的(de)形象崇拜。奎星是(shi)二十八星宿之一,大约到了东汉时,就出现了奎星主管文章的(de)传说。《孝经援神契》曰:“奎主文章,仓颉效象。”唐宋科举制度兴盛以后,人(ren)们(men)对(dui)于奎星的(de)崇拜更是(shi)普遍,文章写得好(hao)的(de)苏轼被称为“奎宿神”。“魁”与“奎”并不是(shi)同一个星宿,“魁”是(shi)北斗七星第一颗星。《史记 · 天官书》张守节正义曰:“魁,斗第一星也。”科举图
在古代,“魁”有第一、出类拔萃的(de)意思。唐宋时期的(de)科举考试,第一名或者优秀者往往被称为“魁甲”或者“魁首”,因为“奎”与“魁”音同,又与考试有关,人(ren)们(men)渐渐就将奎星主管文章的(de)职责转移到了“魁星”身上。而奎星在神话小说中,失去了“文”的(de)一面,渐渐发展成了一员战将,即奎木狼。
……
魁星作为科举神祇,产生于宋朝,是(shi)科举考试盛行的(de)产物。宋代以后,人(ren)们(men)又根据“魁”这个字,想象创造他(ta)的(de)形象。“魁”由“鬼”和“斗”组成,于是(shi)一个蓝面环眼,其形如“鬼”的(de)造型就出现了。根据他(ta)的(de)造型,民间又附会了他(ta)的(de)身世,说他(ta)原来是(shi)个凡人(ren),长得丑,但有才学、有智慧,发奋考中了状元,后来升天成为魁星,主管功名禄位。清末周培春绘,魁星。图上题写:“此是(shi)魁星,笔墨铺人(ren)供之。”
常见的(de)魁星造型是(shi)左手持一只墨斗,右手握一管大毛笔,称朱笔。据说魁星手中的(de)朱笔批你(ni)是(shi)第几名,你(ni)就是(shi)第几名,因而文人(ren)中盛传“任你(ni)文章高八斗,就怕朱笔不点头”的(de)说法。魁星左脚扬起后踢,脚上是(shi)北斗七星,意指“魁星踢斗”,这也是(shi)根据“魁”这个字来的(de)。魁星右脚金鸡独立,脚下踩着海中的(de)一条大鳌鱼的(de)头部,这种形象又借鉴了科举考试中的(de)仪式。
唐宋时期,皇宫正殿台阶正中的(de)石板上雕有龙和鳌鱼图案,殿试结束后,中了状元的(de),要一脚站在鳌头上亮相,表示“独占鳌头”,后来人(ren)们(men)将这种形象与魁星神的(de)造型结合了起来。魁星右脚金鸡独立,脚下踩着海中的(de)一条大鳌鱼的(de)头部。
除了“丑”的(de)魁星造型,在文学作品中,也有着对(dui)魁星的(de)另类描绘。比如在清代小说《镜花缘》中,为了适应女子们(men)科举考试考中的(de)情节,作者描绘出一位魁星夫人(ren)来,“忽见北斗宫中现出万丈红光,耀人(ren)眼目,内有一位星君,跳舞而出。装束打扮,虽似魁星,而花容月貌,却是(shi)一位美女。左手执笔,右手执斗”。据说这位美女就是(shi)魁星神的(de)妻子,是(shi)一位漂亮的(de)女魁星。
魁星与读书人(ren)的(de)才华有关,因而深受读书人(ren)的(de)喜爱。商人(ren)们(men)也看中了此种商机,不断开发利用。明清瓷器上常有“魁星点斗”“独占鳌头”的(de)图案。明朝夏葵画的(de)《婴戏图》,一个孩子站在凳子上,戴着魁星的(de)面具,拿着笔,扮演魁星点斗。《红楼梦》第八回写秦钟初到贾府,贾母很喜欢他(ta),就送给他(ta)“一个荷包并一个金魁星,取‘文星和合’之意”。清代《升平乐事图》局部,魁星独占鳌头,台北“故宫博物院”藏。明代夏葵绘《婴戏图》,美国克利夫兰艺术博物馆藏。一个孩子正站在桌子上,戴着魁星的(de)面具,翘起左腿模仿魁星点斗。
可见,魁星不只在大殿中被供奉,还进入到了人(ren)们(men)的(de)世俗生活当中。
文昌帝君的(de)起源与造型
文昌帝君,亦称文昌星、文曲星,或文星。这一信仰源于主持文运功名的(de)星宿,人(ren)们(men)头上的(de)星空有一个文昌宫,文昌宫里有一颗星是(shi)专门管如何获得俸禄的(de)。《史记 · 天官书》说:“斗魁戴匡六星,曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。”后来科举兴盛,信徒众多,道教就将星宿人(ren)格化,视(shi)张亚子为文昌帝君。
《史记》(传世经典 文白对(dui)照)
张亚子据说最初是(shi)张育和亚子两个人(ren),后来才合二为一。《资治通鉴》一百零三卷记载,东晋末年,天下大乱,前秦进逼蜀地,蜀人(ren)张育率众起义,最终英勇战死。人(ren)们(men)为了纪念他(ta),就在梓潼郡七曲山上建(jian)立了张育祠,尊奉他(ta)为雷泽龙神。当时,七曲山上还有一座祠,供奉的(de)是(shi)梓潼神亚子。因为两祠相邻,后人(ren)可能越来越不了解,就逐渐将两祠合并,以为只有一神,名为张亚子,称为梓潼神。张亚子本是(shi)蜀中一个地方的(de)信仰,后来安史之乱,唐玄宗逃到四川,经过张亚子祠时,有感于他(ta)英勇抗击敌人(ren)的(de)事迹,对(dui)他(ta)进行了册封。后来唐僖宗避黄巢之乱,也逃经梓潼神庙,梓潼神又得加封。经过皇室的(de)大力倡导,从此,一个地方信仰逐渐扩展到了全国。
《资治通鉴》(中华国学文库)
在唐宋时期,人(ren)们(men)就已经认为梓潼神有掌管考试的(de)职责了。如唐代孙樵《祭梓潼帝君文》中说有一次下大雨,自己正好(hao)到了梓潼神庙,后来得到梓潼神的(de)护佑,考中了进士。后来,人(ren)们(men)认为如果赶考经过梓潼神祠赶上风雨,就可以高中,这大概因为张育本是(shi)雷泽龙神的(de)影子。
两宋时期,重文轻武,文治第一,科举选士之风颇为盛行,进一步促进了人(ren)们(men)对(dui)梓潼神主考试职能的(de)看重。到了南宋,梓潼神逐渐定型为科举之神。而到了元明时期,道教将主管科举考试的(de)文昌星与梓潼神信仰结合了起来。受道教影响,元仁宗封张亚子“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,简称“文昌帝君”,为忠国、孝家、益民、正直之神。随着道教以及官方的(de)推崇,文昌帝君遂成为一个全国性的(de)信仰。……明代年画,魁星与文昌帝君。
明代,几乎凡读书的(de)地方都供奉文昌帝君。而清代,文昌帝君与关公并列,一文一武,受国家祭祀。每年农历二月初三文昌帝君生日那天,朝廷就会派专人(ren)前往北京文昌庙祭祀。此外,民间有谚语曰:“北孔子,南文昌。”可见文昌也常与孔子并列。
在《聊斋志异》中,就有一个文昌帝君与孔子共同主管读书人(ren)生死的(de)故事:一个进士去世了,想着投往西土,但一个僧人(ren)告诉他(ta),读书人(ren)去世之后,必须先去文昌帝君和孔圣人(ren)那里销名,才能去别的(de)地方。于是(shi)他(ta)先去孔圣人(ren)那里销了名,然后去找文昌帝君,“见一殿阁如王者居,俯身入,果有神人(ren),如世所传帝君像”。读书人(ren)说文昌帝君的(de)模样果然如世所传,看来这位进士在日常生活中也是(shi)常见文昌帝君像的(de)。
《聊斋志异》(中华经典普及文库)
文昌虽是(shi)道教之神,但因为他(ta)主管考试命运,主宰士子的(de)功名利禄,带有浓厚的(de)儒家色彩。古代士人(ren)仕进,以科举为途径,于是(shi)天下府县,处处建(jian)立文昌宫,直到现在,一些地方还有文昌阁,又称魁星楼、魁星阁。文昌阁正中是(shi)文昌帝君,身边有两个童子,一个叫天聋,一个叫地哑,寓意是(shi)不泄露考试机密。到了清代,人(ren)们(men)将同等地位的(de)魁星变成了文昌帝君的(de)手下,因而在一些文昌阁中,我(wo)们(men)会看到,文昌帝君居中,左右分别是(shi)魁星和文曲星两个侍从。民国拓本(局部),哈佛燕京图书馆藏。左上角为魁星独占鳌头,中间为文昌帝君,两个童子是(shi)天聋、地哑,象征考题要保密。
文昌帝君有时候被称为文曲星。《荀子》云:“聚人(ren)徒,立师学,成文曲。”文曲由此成为文学的(de)代称,因为文昌星主管科考,人(ren)们(men)就将文昌星称为文曲星。但在一些地区,人(ren)们(men)又另造出一个文曲星来,这是(shi)为什么呢?
在古代民间传说中,人(ren)们(men)认为文章写得好(hao),考中科举做了大官的(de)人(ren)都是(shi)文曲星下凡,如比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的(de)儿子许仕林等。我(wo)们(men)熟悉的(de)《儒林外史》,范进中举后,其岳父就说他(ta)是(shi)天上文曲星下凡,就是(shi)受到了这种传说的(de)影响。文曲星下凡了,天上还得有文昌帝君主管考试才行,于是(shi)人(ren)们(men)根据这些传说,又另造出一个文曲星的(de)神,以区别文昌帝君。
《儒林外史》(中华十大畅销古典小说)
此外,《水浒传》开篇说:“文曲星乃是(shi)南衙开封府主龙图阁大学士包拯,武曲星乃是(shi)征西夏国大元帅狄青。”这就又依照着“文曲星”而造出了一个“武曲星”来。《封神演义》中以比干为文曲星,窦荣为武曲星。只是(shi)古代向来重文轻武,武曲星的(de)普及程度远远比不上文曲星,相关的(de)记载、传说也比较少。
……
在文学作品中塑造出来的(de)文曲星、武曲星、魁星夫人(ren),远没有已经在世俗生活中形成的(de)魁星以及文昌帝君信仰影响大。古代,魁星、文昌帝君这些主管考试的(de)神的(de)塑像到处可见,全国很多地方也都修建(jian)有文昌阁。人(ren)们(men)读儒家经典,参与科举考试,对(dui)这些考试之神的(de)崇拜一点不减,对(dui)于读书人(ren)来说,考试之神甚至比孔子还受欢迎。旧州古镇文昌阁
总之,这些主管考试功名的(de)神祇,是(shi)科举文化造就的(de)一个符号系统。它(ta)们(men)又影响了世俗生活,造就了一种更普遍的(de)吉祥寓意,也影响了古典文学作品,提供了新的(de)角色背景和题材内容。
(本文节选自《符号里的(de)中国》)
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【签名钤印】《符号里的(de)中国》(作者赵运涛先生签名钤印)
原标题:《魁星与文昌帝君:读书人(ren)逢考必拜的(de)神》
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关键词 >> 湃客,文昌帝君 特别声明本文为澎湃号作者或机构在澎湃新闻(xinwen)上传并发布,仅代表该作者或机构观点,不代表澎湃新闻(xinwen)的(de)观点或立场,澎湃新闻(xinwen)仅提供信息发布平台。申请澎湃号请用电脑访问http://renzheng.thepaper.cn。
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